Yang membedakan satu waktu dengan yang lainnya adalah peristiwa-peristiwa dan perubahan-perubahan yang terjadi di dalamnya," tulis KH Jeje dalam bukunya "Seputar Masalah Puasa, Itikaf, Lailatul
Oleh M. Darojat AriyantoFakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta Tulisan ini mengkaji beberapa literatur yang membahas tentang penulisan Kitab Taurat dan Empat Injil, terutama yang dikarang oleh pemeluk Kristen sendiri, baru kemudian dari penulis non Kristen. Setelah beberapa literatur tersebut dikaji kemudian dianalisis secara kualitatif Kitab Taurat merupakan bagian dari Perjanjian Lama. Untuk memberi gambaran yang jelas mengenai kedudukan dan proses penulisan Kitab Taurat dalam Perjanjian Lama, diuraikan tentang isi dari Perjanjian Lama dan proses penulisan Kitab Taurat Abstrak Tulisan ini mencoba mengkaji proses penulisan Kitab Taurat yang merupakan bagian dari Perjanjian Lama dan Empat Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes Yahya yang merupakan bagian dari Perjanjian Baru. Hasil penulisan menunjukkan, bahwa Kitab Taurat tidak asli lagi, sebab tidak ditulis dari satu sumber saja, tetapi dari empat sumber Yahwist, Elohist, Deuteronomis, dan Priester, ditulis oleh banyak penulis para imam dan penulispenulis lainnya dari rentang waktu yang lama antara tahun 900 SM sampai dengan 500 SM dan dari tempat dan lingkungan sosio-budaya yang bermacammacam Israel, Yehuda, dan Babilonia. Kemudian oleh seorang penulis akhir semua bahan dari empat sumber tadi dikumpulkan menjadi satu kesatuan yang bernama Kitab Taurat. Adapun Empat Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yahya tidak asli lagi, sebab proses penulisannya sejak dari empat dokumen A, B, C, dan Q menjadi Injil sementara Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas dan Proto Yahya sampai menjadi Injil yang sekarang ini atau yang definitif Matius, Markus, Lukas dan Yahya telah terjadi banyak perubahan. Kata kunci Kitab Taurat, Perjanjian Lama, Empat Injil, Perjanjian Baru. PENDAHULUAN Ada beberapa cara pemeluk agama Islam mengkritisi keaslian Kitab Taurat dan Empat Injil. Cara yang pertama, dengan menilainya dari kacamata Al Qur’an. Misalnya dengan menyatakan bahwa Kitab Taurat dan Kitab Injil yang dipakai sebagai kitab suci pemeluk agama Yahudi dan Nasrani sudah dipalsukan atau sudah ada campur tangan manusia. Hal ini didasarkan pada beberapa ayat dari Al Qur’an yang memberi informasi tentang ketidakasliannya Kitab Taurat dan Empat Injil yang sekarang dipakai oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani. Misalnya di dalam Surat Al An Nisaa’ 46, Surat Al Baqarah 75, dan Surat Al Maidah 41, diinformasikan bahwa isi Taurat sudah dirubah. Selanjutnya di dalam Surat Al Baqarah 146 dan Surat Ali Imran 17 diinformasikan bahwa orang-oang Yahudi dan Nasrani telah menyembunyikan kebenaran tentang Muhammad. Cara ini biasanya dilakukan oleh para muballig atau da’i Muslim. Cara yang kedua, dengan menunjukkan beberapa kontradiksi di dalam Kitab Taurat dan Empat Injil. Misalnya kontradiksi antara ajaran Tuhan Yang Maha Esa dengan ajaran Trinitas atau ajaran-ajaran lainnya baik yang ada di Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Cara ini misalnya dilakukan oleh kelompok Arimatea, Irena Handono, Hasbullah Bakri, dsb. Cara yang ketiga, dengan analisis sejarah agama yang menunjukkan bahwa ajaran Trinitas Kristen dipengaruhi oleh ajaran agama lain sebelum agama Kristen ada. Misalnya dengan menyatakan bahwa ajaran Trinitas yang ada di dalam Perjanjian Baru dipengaruhi oleh ajaran Trimurti dari agama Hindu, ajaran agama Yunani Kuno, dan sebagainya. Cara ini dilakukan oleh O. Hashem, M. Arsyad Thalib Lubis, dsb. Adapun pada tulisan ini penulis tidak memakai beberapa cara di atas, tetapi mencoba memakai cara lain yaitu dengan cara mengkaji proses penulisan Kitab Taurat yang merupakan bagian dari Perjanjian Lama dan Empat Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes Yahya yang merupakan bagian dari Perjanjian Baru. Tulisan ini dilakukan dengan cara mengkaji beberapa literatur yang membahas tentang penulisan Kitab Taurat dan Empat Injil, terutama yang dikarang oleh pemeluk Kristen sendiri, baru kemudian dari penulis non Kristen. Setelah beberapa literatur tersebut dikaji kemudian dianalisis secara kualitatif. KITAB TAURAT DALAM PERJANJIAN LAMA Kitab Taurat merupakan bagian dari Perjanjian Lama. Untuk memberi gambaran yang jelas mengenai kedudukan dan proses penulisan Kitab Taurat dalam Perjanjian Lama perlulah di sini diuraikan tentang isi dari Perjanjian Lama dan proses penulisan Kitab Taurat. 1. Isi perjanjian Lama Perjanjian Lama terdiri dari 39 Kitab, yaitu Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Yosua, Hakim-hakim, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Raja-raja, 2 Raja-raja, 1 Tawarikh, 2 Tawarikh, Ezra, Nehemis, Ester, Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung, Yesaya, Yeremia, Ratapan, Yehezkiel, Daniel, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia dan Maleakhi LAI, 1983 5. Bahasa yang dipakai dalam Perjanjian Lama adalah bahasa Ibrani. Bahasa Ibrani kadang-kadang disebut dengan bahasa Yehuda, bahasa Yahudi dan bahasa Kanaan. Bahasa Ibrani termasuk dalam kelompok Bahasa Semitik, yaitu bahasa yang dipakai oleh orang-orang keturunan Sem, salah seorang anak Nabi Nuh. Di samping ditulis dalam Bahasa Ibrani, ada sebagian kecil Perjanjian Lama yang ditulis dalam bahasa Arami Syria Santoso, 1981 45-46. Ke 39 kitab di dalam Perjanjian Lama diklasifikasikan menjadi tiga bagian besar, yaitu Taurat/ Thora/ Pentateuch Bagian dari Taurat ini terdiri dari Kitab kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan. Bagian Taurat ini ditetapkan keabsahannya sebagai ukuran ajaran yang benar bagi umat Nasrani kanonik pada tahun 456 SM. Pada saat itu Ezra ahli Kitab Suci dari Babel telah membacakan Kitab-kitab Musa Taurat/ Thora/ Pentateuch pada bangsa Yahudi di pembuangan. Nabi-Nabi Nebiim Bagian Nebiim ditetapkan sebagai kitab kanonik pada tahun 200 SM. Kitab-kitab ini sudah ada pada masa pembuangan dan baru dibukukan sesudah masa pembuangan. Pada saat itu Yesus Sirach 190 SM dan 12 nabi Kecil telah mengenal 3 Nabi Besar. Bagian ini terdiri dari a. Nabi-nabi yang terdahulu Nebiim Risyonim, yaitu Yosua Yusak, hakim-hakim Syofetim, I, II Samuel I, II Syemuel, dan I, II Raja-raja I, II Melakim.b. Nabi-nabi yang terkemudian Nebiim Akharonim. Ini terdiri dari dua bagian yaitu i Nabi-nabi Besar, yaitu Yesaya Yesyayahu, Yeremia Yirmeyahu dan Yehezkiel Yechezqel.ii Nabi-nabi Kecil, yaitu Hosea Hosyea, Yoel Joel, Amos, Obaja Obadyah, Yunus Yonah, Mikha Mikah, Nahum, Habakuk, Zefanya Sefanyah dan Maleakhi Malaki. Kitab-kitab Ketubim Bagian ini disahkan sebagai kitab yang bersifat kanonik pada tahun 100 M pada Synode Jamnia. Kitab-kitab ini dihimpun pada masa sesudah pembuangan, walaupun ada bahan-bahan dari sebelum masa pembuangan, yaitu Mazmur dan Amsal. Kitab-kitab Ketubim ini terdiri dari Mazmur Tehillim, Ayub Iyob, Amsal Misyele, Rut Ruth, Kidung Agung Syir’ul-Asyar atau Syir hasysyiirim, Pengkhotbah Alkhatib atau Qohelet, Ratapan Nudub-Yeremia atau Ekah, Ester Esther, Daniel, Ezra, Nehemia Nehemiyah, dan I, II Tawarikh I, II Dibre Hayyamim Naipospos, 1988 9-10. Berdasarkan uraian di atas dapatlah disimpulkan bahwa Kitab Taurat merupakan lima kitab yang pertama dari 39 kitab yang ada di Perjanjian Lama. Lima kitab di dalam Kitab Taurat ini adalah Kitab Kejadian, Kitab Keluaran, Kitab Imamamat, Kitab Bilangan, dan Kitab Ulangan. Kitab Taurat juga merupakan bagian yang pertama dari tiga bagian besar Perjanjian Lama yang mencakup a. Taurat,b. Nabi-nabi Nebiim, danc. Kitab-kitab Ketubim. 2. Penulisan Kitab Taurat Kitab Taurat disebut juga dengan istilah Thora atau Pentateuch merupakan lima kitab yang pertama dari 39 kitab yang ada di dalam Perjanjian Lama. Kitab Taurat terdiri dari lima kitab yaitu Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan. Beberapa peneliti Kitab Taurat menemukan beberapa kejanggalan atau keanehan di dalam Kitab Taurat. Beberapa kejanggalan tersebut antara lain sebagai berikut Pertama, di dalam Kitab Taurat sering terjadi pengulangan dalam isi atau cerita. Misalnya sepuluh firman Allah yang sudah disebutkan di dalam Keluaran 20 ditulis lagi dalam Ulangan 5 dengan sedikit perbedaan. Pengusiran Hagar oleh Abraham juga diceritakan dua kali, yaitu di dalam Kejadian 16 dan 21. Demikian juga masih banyak pengulangan cerita lagi di berbagai tempat. Kedua, sering terjadi perubahan bahasa, seolah-olah penulisnya berganti dialek dalam satu bahasa. Contoh yang paling menonjol adalah nama untuk Tuhan. Sebagian teks memakai nama “Elohim” untuk Tuhan, sebagian memakai istilah “Yahwe,” dan sebagian kecil lainnya memakai kombinasi yang disengaja “Yahwe-Elohim.” Ketiga, cerita kadang-kadang juga memberikan kesan seakan-akan tidak begitu logis dan konsekuen. Misalnya di dalam sebagian cerita, Moses sendiri yang memegang peranan paling penting. Dia mengucapkan pidato di muka Fir’aun seraya memegang tongkatnya. Tetapi di dalam cerita lain, Harunlah yang menyampaikan pidato dan memegang tongkat Steenbrink, 1987 100. Berdasarkan beberapa kejanggalan tersebut, beberapa peneliti memberikan teorinya tentang penulisan Kitab Taurat. Menurut A. Kuenen dan J. Wellhausen, Kitab Taurat ini berasal dari 4 sumber yang berbeda-beda, yaitu i. Sumber yang menggunakan nama “Yahwe” Y.ii. Sumber yang menggunakan nama “Elohim” E.iii. Sumber yang khususnya terdapat dalam Kitab Ulangan atau Deuteronium D.iv. Sumber yang terutama dipelopori oleh imam-imam yang disebut “Priester Codex” P. Sumber Yahwist menulis sejarah Israel dari penciptaan sampai kepada Kelepasan Keluaran bangsa Israel dari Mesir, dan perkembangan mereka setelah berada di Kanaan. Sumber ini muncul dan ditulis kira-kira tahun 900-800 Sm di daerah selatan Yehuda. Ciri-ciri sumber Yahwist adalah sbb 1 Allah selalau disebut dengan nama Yahwe; juga nenek moyang Israel sudah mengenal nama Pada umumnya Allah di dalam wahyu-Nya penyataan-Nya dilukiskan dan digambarkan dalam bentuk seorang manusia antropomorf.3 Sumber ini bersifat universal, Allah adalah Khalik langit dan bumi 4b dst., dan Allah seluruh dunia dan semua manusia. Berikutnya di dalam sumber Elohist E, Allah disebut dengan nama Elohim. Sumber E menggunakan nama Elohim sampai cerita pemangilan Musa Keluaran 2, dimana Allah menyatakan nama-Nya kepada Musa. Jadi Musalah orang pertama yang mengenal nama Yahwe. Selanjutnya sumber E lahir di Kerajaan Utara Israel kurang lebih tahun 800 dan 700 SM, ketika sinkretisme Baalistis melanda kehidupan agama Israel. Situasi ini diprotes oleh para nabi, terutama dibawahi oleh Nabi Elia dan Elisa. Gerakan para nabi ini mempengaruhi sumber E dan menjadi dasar kemunculan sumber tersebut. Sumber ini menitikberatkan bangsa Israel sebagai bangsa yang dipilih Allah, atau menekankan hubungan yang khusus antara Allah dengan bangsa Israel. Maka sumber ini bersifat partikularistik. Seterusnya sumber Deuteronomist D muncul pada tahun 622 SM di Yerusalem ketika Bait Allah sedang diperbaiki atas perintah Raja Yosia. Pada saat itu para tukang menemukan suatu naskah gulungan yang disebut sebagai Taurat II Raja 22 8 yang ternyata adalah sebagian dari Kitab Ulangan, yaitu fasal 12-26. Secara teologis sumber ini menentang sinkretisme. Hal ini terlihat di dalam pembaharuan Deutoronomis, dimana kuil-kuil di luar kota Yerusalem diprotes dan ditutup, sebab kuil-kuil tersebut disebut sebagai pusat sinkretisme. Di samping itu sumber ini juga menekankan pemanggilan Allah kepada bangsa Israel menjadi bangsa pilihan-Nya. Konsekuensinya bangsa Israel harus mematuhi segaka perintah dan hukum-hukum Allah. Apabila mereka tidak mematuhinya, maka Allah akan menghukum dan menolak mereka. Akhirnya sumber Imamat atau Priester codex P lahir kira-kira pada tahun 550 sampai 500 SM. Penulisan ini terjadi di masa bangsa Israel ditawan di Babilonia dan Bait Allah di Yerusalem hancur. Pada masa ini para imam menulis segala tradisi yang ada dan mengumpulkannya supaya tidak hilang. Maksud P menulis ialah untuk mengingatkan bangsa Israel bahwa merekalah bangsa kudus Allah. Dalam kerangka ini P sangat menekankan peranan kultus. Dengan demikian tulisan-tulisan P banyak menyangkut aturan-aturan kebaktian dan semua hal yang berhubungan dengan dengan imamat. Aturan-aturan kultus P teristimewa terdapat dalam Kitab Imamat. Sementara itu para ahli lain menaruh perhatian pada bagian yang paling kecil dari Pentateukh, kepada bentuk sasteranya dan peranannya dalam kebudayaan bangsa Israel. Ada ahli yang menguraikan keempat sumber besar di atas menjadi anak-anak sumber yang lebih kecil. Misalnya sumber “Y” diuraikan menjadi Y, Y1, Y2, Y3. Sumber “E” juga diurai menjadi E, E1, E2, E3. Selanjutnya Engnell menggantikan teori sumber ini dengan memperhatikan tradisi-tradisi lisan dan tradisi tulisan. Menurut dia setelah dalam perkembangan yang lama, tradisi-tradisi lisan dikumpulkan oleh seorang redaktur menjadi Kitab Kejadian sampai Bilangan. Sementara itu seorang redaktur lain mengumpulkannya menjadi Kitab Ulangan sampai Raja-raja Naipospos,1988 17-22. EMPAT INJIL DALAM PERJANJIAN BARU Sebagaimana disebutkan di atas, Empat Injil merupakan bagian dari Perjanjian Baru. Untuk dapat memahami kedudukan dan proses penulisan Empat Injil dalam Perjanjian Baru perlulah di sini diuraiakan mengenai isi dan proses penulisan dari Perjanjian Baru. 1. Isi Perjanjian Baru Perjanjian Baru terdiri dari 27 Kitab. Nama-nama kitab tersebut adalah sebagai berikut Matius, Markus, Lukas, Yohanes Yahya, Kisah Para Rasul, Roma, I Korintus, II Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 Tesalonika, 2 Tesalonika, 1 Timotius, 2 Timotius, Titus, Filemon, Ibrani, Yakobus, 1 Petrus, 2 Petrus, 1 Yohanes, 2 Yohanes, 3 Yohanes, Yudas, Wahyu LAI, 1983 5. Sedang istilah Kitab Injil yang biasa diketahui oleh kebanyakan orang Islam ialah empat kitab yang pertama dari Perjanjian Baru Matius, Markus, Lukas, Yohanes. Mereka kurang menyadari bahwa masih ada 23 kitab lain di dalam Perjanjian Baru. Bahasa yang dipakai dalam Perjanjian Baru adalah bahasa Yunani Koine. Bahasa Yunani Koine ini biasa disebut juga dengan Koine dialektos atau Hellenistik Greek atau terkadang disebut dengan bahasa Yunani umum, karena paling luas daerah pemakaiannya. Yang dipakai bukan bahasa Yunani Homeric bahsa Yunani klasik, Attic bahasa Yunani yang dipakai oleh penduduk di pedalaman negeri Grika, di Attica, suatu distrik dekat dengan Atena, Byzantine maupun Modern. Hanya sebagian kecil dari Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Arami Syria Santoso, 1981 46, 47. Secara garis besar ke-27 kitab dari Perjanjian Baru dapat diklasifikasikan menjadi 4 golongan besar, yaitu a. Injil-injil dan Kisah Para Rasul Injil-injil ini berisi kesaksian tentang perkataan dan perbuatan Yesus dimana di dalam Yesus kerajaan Allah telah datang, menggenapi nubuat-nubuat Perjanjian Lama tentang Raja Abadi, Mesias yang dijanjikan. Dia diberi gelar Kristus Christos dalam bahasa Yunani, yang berarti yang diurapi “Christos” bahasa Yunani sama dengan Masyiyah bahasa Ibrani, sedang dalam Bahasa Indonesia disebut Messias. Adapun Kisah Para Rasul berisi tentang perkembangan kerajaan Allah sesudah Yesus naik ke sorga, sampai ke pusat dunia zaman itu Roma. b. Tiga Belas Surat Paulus dan Surat Ibrani. Surat-surat Paulus menyertai dan membimbing perkembangan Gereja dan memberitakan Injil Duyverman, 197535. Ketiga belas surat Paulus ini adalah Surat Roma, I Korintus, II Korintus, Galatia, Efsus, Filipi, Kolose, I Tesalonika, II Tesalonika, I Timotius, II Timotius, Titus, dan Filemon Yayasan, 2001 12. Sembilan dari Surat-surat Paulus ditujukan ke gereja-gereja dan empat buah ditujukan kepada perseorangan. Kebanyakan dari surat-surat tersebut menguraikan masalah-masalah yang timbul di gereja kecuali Surat Efesus. Ada beberapa surat yang bernada sangat akrab Filipi dan II Korintus dan yang lainnya mempunyai gaya yang lebih resmi dan mirip sebuah tesis, dan dalam unsur-unsur pokoknya tidak termasuk pembukaan dan penutup yang biasanya bersifat pribadi menunjukkan nada yang praktis. Mungkin Surat Roma merupakan contoh yang terkemuka dari jenis ini. Selanjutnya, isi surat-surat kiriman Paulus tersebut beraneka ragam dan juga gabungan antara bagian ajaran dengan bagian praktiknya seimbang Yayasan, 2001 14. Surat Ibrani berbeda dengan suratsurat lainnya, tidak ditujukan kepada jemaat tertentu tetapi berupa uraian Duyverman, 1975 35. Surat ini terutama membicarakan masalah penderitaan sama dengan isi surat Yakobus dan I Petrus Yayasan, 2001 14. c. Ke-7 Surat Am. Sering juga Surat Am disebut dengan Surat-surat Katolik. Maksudnya surat-surat tersebut tidak ditujukan kepada jemaat tertentu seperti surat-surat Paulus, tetapi kepada gereja seluruhnya. Dalam bahasa Yunaninya disebut dengan surat-surat “kath holen ten oikomenen, “ artinya bagi seluruh bumi Duyverman, 1975 36. Ke-7 SuratAm ini adalah Surat Yakobus, I Petrus, II Petrus, I Yohanes, II Yohanes, III Yohanes, dan Yudas Yayasan, 2001 12. Meskipun penulis surat-surat ini bermacam-macam, tetapi isinya dapat dikelompokkan menjadi dua judul utama. Pertama, beberapa surat yang terutama membicarakan masalah penderitaan Yakobus dan I Petrus. Kedua, yang terutama membicarakan masalah ajaran palsu I dan II Petrus, I, II, III Yohanes, dan Yudas Yayasan, 2001 14. d. Wahyu. Kitab ini termasuk jenis kitab eskhatologis dan apokaliptis, yang menghibur jemaat dalam pengembaraannya di dunia ini. Kata eskatologis berasal dari kata Yunani ta eskala, artinya hal ihwal yang akhir, dalam arti theologios khususnya ialah akhir zaman. Sedang kata apokalptis berasal dari kata Yunani apokalyptem yang berarti membuka tudung, menyingkapkan khususnya mengenai akhir zaman Duyverman, 1975 36. Sebagaimana kitab nubuat Daniel dalam Perjanjian Lama, sebagian besar dari kitab Wahyu menguraikan penghukuman Allah pada akhir zaman terhadap “semua orang yang diam di atas bumi.” Di dalam kitab Wahyu klimaks penebusan digambarkan. Kata-kata Paulus yang pernah diucapkan sebelumnya bahwa rencana Allah ialah “mempersatukan di dalam Kristus . . . segala sesuatu” Efesus 1 10, telah menjadi kenyataan ketika Yohanes menulis Pemerintahan atas dunia dipegang oleh Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya” Wahyu 11 15 Yayasan, 2001 15. Gaya bahasa di dalam Perjanjian Baru bermacam-amacam. Ada kitab yang gaya bahasanya kurang baik misalnya Kitab Wahyu, ada yang terlatih misalnya Kitab Lukas dan Kitab Ibrani, dan ada yang sederhana misalnya Markus. Injil yang empat Matius, Markus, Lukas, dan Yahya mendapat status sebagai Injil Kanonik sekitar tahun 170 M. Sebelum Injil yang empat ditulis di masyarakat Kristen sudah beredar surat-surat dari Paulus. Berdasarkan uraian di atas dapatlah disimpulkan bahwa Empat Injil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes/ Yahya merupakan empat kitab yang pertama dari 27 kitab yang ada di dalam Perjanjian Baru. Demikian juga Empat Injil merupakan bagian yang pertama dari empat bagian besar di dalam Perjanjian Baru, yaitu a. Injil-injil dan Kisah Para Rasul,b. Tiga Belas Surat Paulus dan Surat Ibrani, c. Ke-7 Surat Am, dan d. Wahyu. 2. Penulisan Empat Injil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes/ Yahya Pada zaman modern beberapa peneliti Injil mulai mengerti bahwa setiap pengarang Injil, meskipun mengambil informasi yang ada pada pengarang lain, ia juga menyusun suatu riwayat menurut seleranya dan pandangan pribadinya. Oleh karena itu beberapa ahli mulai memperhatikan kumpulan bahan-bahan hikayat, di satu pihak dalam tradisi lisan kelompok-kelompok asli, dan di lain pihak dalam sumber umum dalam bahasa Aramik yang mestinya ada, akan tetapi sampai sekarang belum ditemukan orang. Sumber yang tertulis ini mungkin merupakan suatu kumpulan yang utuh atau berupa bagian-bagian yang bermacam-macam yang dapat dipakai oleh setiap pengarang Injil untuk menulis Injilnya. Holtzmann berteori bahwa Matius dan Lukas memakai sumber dari Markus dan dari suatu dokumen yang sekarang hilang. Selain itu Matius dan Lukas masing-masing memakai sumber sendiri. Hal ini dapat digambarkan sebagai berikut Teori di atas dikritik oleh O. Culmann sebagai berikut Karangan Markus yang dipakai oleh Lukas dan Matius tersebut belum tentu merupakan Injil Markus. Boleh jadi yang dianggap Injil Markus tersebut berupa karangan lain yang ditulis sebelumnya. Teori tersebut mengabaikan tradisi lisan. Padahal tradisi lisan inilah yang memelihara kata-kata Yesus dan hikayathikayat kegiatannya selama 30 atau 40 tahun. Sesungguhnya setiap pengarang Injil itu hanya juru bicara masyarakat Kristen yang merupakan tradisi lisan. Menurut Boismard ada 4 dokumen yang merupakan sumber-sumber Injil. Dokumen tersebut dinamakan A, B, C dan Q. Dokumen A berasal dari lingkungan Yahudi Kristen yang memberikan inspirasi kepada Matius dan Markus. Dokumen B adalah interpretasi dokumen A yang dipakai dalam Gereja Pagan Kristen Kafir-Kristen. Dokumen ini telah memberi inspirasi kepada semua penulis Injil, keculi Matius. Dokumen C telah memberi inspirasi kepada Markus, Lukas dan Yahya. Dokumen Q merupakan bagian besar dari sumber bersama yang dipakai oleh Matius dan Lukas. Ini adalah dokumen bersama yang disebut dalam teori “dua sumber.” Di antara 4 macam dokumen tersebut di atas tidak ada yang menjadi teks definitif yang dimiliki sekarang. Antara dokumen-dokumen tersebut dan redaksi terakhir ada redaksi-redaksi antara yang dinamakan Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas dan Proto Yahya. Dokumen-dokumen antara tersebut akhirnya menjadi Injil yang empat, baik dengan memberi inspirasi kepada masing-masing Injil atau kepada lebih dari satu Injil. Bagan dari teori di atas ditampilkan pada bagan 1. Berdasarkan informasi di atas dapatlah disimpulkan bahwa dengan membaca Injil, pembaca sama sekali tidak yakin bahwa pembaca telah membaca kata-kata Yesus. Benoit memperingatkan pembaca Injil tentang hal ini, tetapi memberi konpensasi sebagai berikut Jika pembaca terpaksa tidak dapat mendengarkan suara langsung dari Yesus, ia mendengar suara Gereja Rasjidi, 1979 118-123. Ada lagi teori tentang penulisan Injil yang dinamakan teori Formgeschichte. Menurut teori ini cerita-cerita tentang kehidupan Yesus bertahun-tahun lamanya beredar di antara pengikut-pengikutnya secara lisan. Kemudian bentuk-bentuk cerita tersebut ditulis dan diklasifikasikan sesuai dengan isinya, yaitu mujizatmujizat, nasihat-nasihat, pengajaran-pengajaran dsb. Kemudian fragmenfragmen tersebut dikumpulkan dan dicocokkan dengan maksud penulis setiap kitab Injil. Oleh karena itu kitabkitab Injil bukanlah merupakan laporan historis 100% dari kehidupan dan perbuatan Yesus, tetapi suatu kisah yang disusun dan ditulis untuk memenuhi kebutuhan rohani jemaat permulaan Tulluan, 43. Selanjutnya Injil Matius, Markus dan Lukas mempunyai banyak cerita yang sama, bahasa yang sama, susunan kalimat dan kata-kata yang sama. Oleh karena itu dinamakan Injil synopsis. Berdasarkan beberapa persamaan ini ada dugaan Pertama, adanya satu sumber tulisan-tulisan yang digunakan atau dengan kata lain yang dijiplak. Berdasarkan dugaan ini, ada beberapa kemungkinan i. Markus, Matius dan Lukas ditulis secara Markus dikarang lebih dahulu, baru dipergunakan sebagai sumber oleh Matius, kemudian Lukas mengambil pula karangan Matius sebagai Markus menjadi dasar untuk Matius dan Lukas, yang mengarang Injil-injil mereka tanpa saling Markus merupakan petikan dari Markus dan Lukas. Kedua, Injil Markus dikarang lebih dahulu. Selanjutnya Injil Matius dan Lukas ditulis kemudian lepas satu sama lain. Kedunya Matius dan Lukas mengambil sumber baik Injil Markus terutama untuk ajaran-ajaran maupun sumber lain Q. Di samping itu masingmasing Injil Markus, Matius dan Lukas masih mengambil bahan-bahan khas yang diambil dari tradisi yang tersiar dalam gereja Duyverman, 1976 36-41. ANALISIS TERHADAP PENULISAN KITAB TAURAT Berdasarkan pendapat A. Kuenen dan J. Wellhausen Kitab Taurat berasal dari empat sumber yang berbeda-beda. Pertama, sumber “Y” Yahwist. Sumber ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut. Tuhan disebut dengan “Yahwe”, antropomorf, dan universal. Sumber ini berisi tentang sejarah Israel dari penciptaan sampai kepada Kelepasan Keluaran bangasa Israel dari Mesir, dan perkembangannya setelah berada di Kanaan. Sumber “Y” muncul dan ditulis kira-kira tahun 900-800 SM di daerah selatan Yehuda. Kedua, sumber “E” Elohist. Sumber ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut. Tuhan disebut dengan “Elohim” dan bersifat partikularistik. Sumberi ini menggunakan nama “Elohim” sampai cerita pemanggilan Musa Keluaran 2 dimana Tuhan menyatakan nama-Nya kepada Musa. Jadi Musalah orang pertama yang mengenal nama Yahwe. Sumber “E” lahir di Kerajaan Utara Israel kuranf lebih tahun 800 – 700 SM. Ketiga, sumber “D” Deutoronomist. Sumber ini berisi tentang penolakan sinkretisme yang berada di kuil-kuil di luar kota Yerusalem. Sumber ini juga menekankan pemanggilan Tuhan kepada bangsa Israel sebagai bangsa pilihan-Nya. Konsekuensinya bangsa Israel harus mematuhi semua perintah dan hukum Tuhan. Bila mereka tidak mematuhinya, maka Tuhan akan menghukum dan menolak mereka. Sumber “D” ada pada tahun 622 SM di Yerusalem ketika Bait Allah diperbaiki atas perintah Raja Yosia. Pada saat itu para tukang menemukan suatu naskah gulungan yang disebut sebagai taurat II Raja 22 8 yang ternyata adalah sebagian dari Kitab Ulangan, yaitu fasal 12-26. Keempat, sumber “P” Priester Codex. Sumber ini lahir kira-kira pada tahun 550-500 SM. Penulisan ini terjadi pada masa bangsa Israel ditawan di Babilonia dan Bait Allah di Yerusalem hancur. Pada masa ini para imam menulis segala tradisi yang ada dan mengumpulkannya supaya tidak hilang. Sumber ini mengingatkan bahwa bangsa Israel adalah bangsa kudus Allah. Dalam kerangka ini sumber P menekankan peranan kultus. Oleh karena itu tulisan-tulisan dari sumber P banyak menyangkut aturan-aturan kebaktian dan imamat. Aturan-aturan kultus P teristimewa terdapat di dalam Kitab Imamat. Berdasarkan teori empat sumber di atas, dapatlah diambil suatu pengertian bahwa Kitab Taurat ditulis bukan oleh seorang penulis Musa. Tetapi ditulis oleh banyak penulis para imam dan penulispenulis lainnya dari rentang waktu yang lama kurang lebih tahun 900 SM sampai dengan 500 SM dan dari tempat dan lingkungan sosio-budaya yang bermacammacam Israel, Yehuda, dan Babilonia. Kemudian oleh seorang penulis akhir semua bahan dari empat sumber di atas dikumpulkan menjadi satu kesatuan yang bernama Kitab Taurat. Sebagai konsekuensinya di dalam Kitab Taurat terdapat beberapa kejanggalan, misalnya dalam pengulangan isi atau cerita, perubahan bahasa, cerita tidak begitu logis dan konsekuen. Secara logis maka Kitab Taurat yang sekarang ini dipercayai sebagai kitab suci agama Yahudi dan Kristen tidak asli lagi sebagai wahyu Allah, karena sudah melibatkan banyak campur tangan manusia dari berbagai status sosial penulisnya, dari berbagai lingkungan sosio-budaya dan disusun selama berabad-abad lamanya. Berkaitan dengan campur tangan manusia dalam penulisan Kitab Taurat ini Dr. Maurice Bucaille menyatakan Dalam rangka kritik mengenai teks, Taurah Pentateuque memberi contoh yang amat jelas tentang perubahan-perubahan yang dilakukan oleh manusia, pada bermacammacam periode sejarah bangsa Yahudi, tradisi lisan dan teks-teks yang berasal dari generasi-generasi terdahulu Rasjidi, 1979 39. Selanjutnya Prof. Dr. Al A’zami dalam hal ini menyatakan Sebuah kesan yang salah telah terbangun di antara para pembaca umum bahwa PL telah ditransmisikan sepanjang masa secara persis kata demi kata, dan huruf demi huruf. Padahal tidaklah demikian kasusnya; bahkan “Sepuluh Perintah The Ten Commandments saja berbeda dalam dua versi. Para sarjana sepakat bahwa pada akhir era pra-Masehi, teks PL dikenal dalam berbagai tradisi yang berbeda satu sama lain pada tingkat yang beragam. Untuk menyelesaikan teka-teki tipe teks yang sangat beragam ini, para sarjana telah menggunakan pendekatan-pendekatan approaches yang berbeda. “Frank M. Cross menafsirkan keberagaman tersebut sebagai bentuk-bentuk teks lokal Palestina, Mesir, dan Babilonia,” yang berarti bahwa setiap pusat dari pusat-pusat itu memelihara teks PL masing-masing, yang sama sekali berdiri sendiri independent dan tak ada hubungan apapaun dengan teks-teks yang digunakan pusat-pusat yang lain. Shemaryahu Talmon menolak teorinya Cross; sebagai gantinya dia berpendapat bahwa “para pengarang, penghimpun, dan juru tulis dulu itu menikmati apa yang bisa diistilahkan sebuah kebebasan yang terkontrol tentang keragaman teks . . . .Dari tahap transmisi manuskripnya yang paling awal, teks Perjanjian Lama memang dikenal dalam sebuah keragaman tradisi yang berbeda satu sama lain sampai pada kadar yang beragam pula. Jadi, sementara Cross berpendapat bahwa setiap pusat centre menentukan bentuk teksnya masing-masing, Talmon berargumen bahwa keberagaman ini tidak disebabkan karena pusat-pusat yang berbeda, akan tetapi karena para penghimpun dan juru tulis teks-teks itu sendiri yang sejak semula memang menggunakan sedikit kebebasan dalam hal bagaimana mereka membentuk ulang teks itu. Apa pun jawabannya, wujudnya bentuk-bentuk teks yang berbeda tidak mungkin dimungkiri”. Solihin at. all., 2005 269-270. Dalam konteks ini Al Qur’an, Surat An Nisa’ ayat 46 telah menyatakan “Yaitu orang-orang Yahudi, mereka merubah perkataan dari tempat-tempatnya. Mereka berkata “Kami mendengar,” tetapi kami tidak mau menurutinya. Dan mereka mengatakan pula “Dengarlah” sedang kamu sebenarnya tidak mendengar apa-apa. Dan mereka mengatakan “Raa’ina”, dengan memutar-mutar lidahnya dan mencela agama. Sekiranya mereka mengatakan “Kami mendengar dan patuh, dan dengarlah dan perhatikanlah kami”, tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat, akan tetapi Allah mengutuk mereka, karena kekafiran mereka. Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis”. Depag., 2003 126. Demikian juga di dalam Surat Al Maidah ayat 41 dinyatakan “. . . Orang-orang Yahudi itu amat suka mendengar berita-berita bohong dan amat suka mendengar perkataan-perkataan orang lain yang belum pernah datang kepadamu; mereka merobah perkataan-perkataan Taurat dari tempat-tempatnya. Mereka mengatakan “Jika diberikan ini yang sudah dirubah-rubah oleh mereka kepada kamu, maka terimalah, dan jika kamu diberi yang bukan ini, maka hati-hatilah” . . . Depag., 2003 166. Dengan demikian informasi Al Qur’an tentang ketidakaslian Al Kitab, termasuk di dalamnya Kitab Taurat dalam Perjanjian Lama, sesuai dengan hasil penelitian ilmiah modern yang menyimpulkan bahwa dalam proses penulisannya Kitab Taurat mengalami banyak perubahan. Analisis terhadap penulisan Empat Injil Menurut Boismard ada empat dokumen yang menjadi sumber penulisan Empat Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yahya yang ada sekarang ini. Untuk memudahkan keempat sumber tersebut diberi nama dokumenr A, B, C dan Q. Dokumen A merupakan sumber yang berasal dari lingkungan Yahudi Kristen. Dokumen ini memberi inspirasi pada Matius dan Markus dalam menulis Injilnya. Dokumen B merupakan interpretasi dokumen A yang dipakai dalam Gereja Pagan Kristen Kafir-Kristen. Dokumen ini menjadi inspirasi kepada Markus, Lukas dan Yahya dalam menulis Injilnya. Hanya Matius yang tidak mengambilnya sebagai insprasi penulisan Injilnya. Dokumen C memberi inspirasi kepada Markus, Lukas dan Yahya. Akhirnya dokumen Q merupakan bagian besar dari sumber bersama yang digunakan oleh Matius dan Lukas dalam menulis Injilnya. Di antara 4 macam dokumen tersebut di atas tidak ada yang menjadi teks definitive yang dimiliki sekarang. Di antara dokumen-dokumen tersebut dan redaksi terakhir ada redaksi-redaksi antara yang dinamakan Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas dan Proto Yahya. Dokumen-dokumen antara tersebut akhirnya menjadi Injil yang empat, baik dengan memberi inspirasi kepada masing-masing Injil atau kepada lebih dari satu Injil. Berdasarkan pendapat Boismard tersebut di atas jelaslah bahwa Injil Matius, Markus, Lukas dan Yahya yang ada sekarang ini tidak asli dari kata-kata atau perbuatan-perbuatan Yesus sendiri yang didengar, dilihat secara langsung oleh Matius, Markus, Lukas dan Yahya yang kemudian ditulisnya. Injil yang ada sekarang ini berasal dari empat dokumen A, B, C dan Q. Injil Matius ditulis berdasarkan inspirasi dokumen A, dan Q. Injil Markus ditulis berdasarkan inspirasi dari dokumen A, B, dan C. Injil Lukas ditulis berdasarkan inspirasi dari dokumen B, C dan Q. Akhirnya Injil Yahya ditulis berdasarkan inspirasi dari dokumrn B dan C. Selanjutnya sebelum menjadi Injil Matius, Markus, Lukas dan Yahya yang sekarang ini atau yang difinif, ternyata melalui tulisan Injil Matius, Markus, Lukas dan Yahya yang bersifat “sementara” yang disebut dengan istilah Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas dan Proto Yahya. Tentu saja proses penulisan dari dokumen-dokumen A, B, C, dan Q menjadi “Injil sementara” terjadi banyak perubahan. Akhirnya proses dari “Injil sementara” Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas, dan Proto Yahya menjadi Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yahya yang ada sekarang ini atau yang “difinitif,” terjadi lagi perubahan-perubahan. Ringkasnya proses sejak dari empat dokumen A, B, C, dan Q menjadi “Injil sementara” Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas, dan Proto Yahya, kemudian menjadi Injil yang sekarang ini atau yang “definitif” Matius, Markus, Lukas, dan Yahya, telah terjadi banyak sekali perubahan. Dengan kata lain Injil yang ada sekarang ini sudah tidak asli lagi. Dalam hal ini Dr. Maurice Bucaille menyatakan bahwa dengan membaca Injil pembaca sama sekali tidak yakin bahwa pembaca telah membaca kata-kata Yesus. Benoit memperingatkan pembaca Injil tentang hal ini, tetapi memberi konpensasi bahwa jika pembaca tidak dapat mendengarkan suara langsung dari Yesus, paling tidak ia telah mendengar suara gereja Rasjidi, 1979 123. Beberapa perubahan yang melibatkan banyak tangan manusia di dalam penulisan Empat Injil ini telah diinformasikan di dalam Surat Al Baqarah ayat 79 sebagai berikut “Maka kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang menulis Al Kitab dengan tangan mereka sendiri, lalu dikatakannya “Ini dari Allah,” dengan maksud untuk memperoleh keuntungan yang sedikit dengan perbuatan itu. Maka kecelakaan besarlah bagi mereka, akibat dari apa yang ditulis oleh tangan mereka sendiri, dan kecelakaan besarlah bagi mereka, akibat dari apa yang mereka kerjakan”. Depag., 2003 23. Dengan demikian informasi Al Qur’an tentang ketidakaslian Al Kitab, termasuk di dalamnya Empat Injil di dalam Perjanjian Baru, sesuai dengan hasil penelitian ilmiah modern yang menyimpulkan bahwa dalam proses penulisannya Empat Injil telah mengalami banyak perubahan. KESIMPULAN Kitab Taurat tidak asli lagi, sebab tidak ditulis dari satu sumber saja, tetapi dari empat sumber Yahwist, Elohist, Deuteronomis, dan Priester, ditulis oleh banyak penulis para imam dan penulis-penulis lainnya dari rentang waktu yang lama antara tahun 900 SM sampai dengan 500 SM dan dari tempat dan lingkungan sosio-budaya yang bermacammacam Israel, Yehuda, dan Babilonia. Kemudian oleh seorang penulis akhir semua bahan dari empat sumber tadi dikumpulkan menjadi satu kesatuan yang bernama Kitab Taurat. Proses penulisan dari empat sumber tadi sampai ditulis oleh seorang penulis akhir menjadi Kitab Taurat telah terjadi banyak perubahan. Sedangkan Empat Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yahya tidak asli lagi, sebab proses penulisannya sejak dari empat dokumen A, B, C, dan Q menjadi Injil sementara Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas dan Proto Yahya sampai menjadi Injil yang sekarang ini atau yang definitif Matius, Markus, Lukas dan Yahya telah terjadi banyak perubahan. DAFTAR PUSTAKA Al Qur’an dan Terjemahnya. 2003. Jakarta 1975. Pembimbing ke dalam Perjanjian Baru. Jakarta BPK Gunung Alkitab Indonesia. 1983. Alkitab. Jakarta Lembaga Alkitab ed.. 1988. Pengantar kepada Perjanjian Lama. Jakarta PT. BPK Gunung M trans.. 1979. Bibel, Qur’an dan Sains Modern. Jakarta Penerbit Bulan Miriam. 1981. Bibliologi Pengantar Alkitab Reviced. Malang Seminari Alkitab Asia Tenggara Sohirin. at. all. trans.. 2005. Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu sampai Kompilasi Kajian Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Jakarta Gema Insani Karel A. 1987. Perkembangan Teologi dalam Dunia Kristen Modern. Yogyakarta IAIN Sunan Kalijaga Ola. Introduksi Perjanjian Baru. Malang Departemen Literatur YPPII. Yayasan Penerbit Gandum Mas trans.. 2001. Pengantar Perjanjian Baru. Malang Yayasan Penerbit Gandum Mas. Sumber Ishraqi, Vol. IV Nomor 1, Januari-Juni 2008 hlm 41-55Demi jiwaku yang berada di tangan-Nya, Allah tidak menurunkan pada Taurat, Injil, Zabur, sesuatu yang sebanding dengan Al-Fatihah." Imam Tarmizi menjelaskan bahwa Al-Fatihah adalah induk kitab (Ummul-Kitab) sebab ia merupakan intisari Alquran. Surat ini juga bahkan kerap disebutkan sebagai Alquran yang agung itu sendiri.Taurat berisi mengenai lima kitab pertama dalam Alkitab. ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء. Mengapa Kitab Injil Dan Taurat Mengalami Perubahan Tulisan Bahkan saya kaget bagaimana serius Al Quran mengemukakan Al kitab injil dan taurat mengalami perubahan. Nabi Musa As. Maka janganlah kamu bersedih hati terhadap orang. Kitab Injil yang sekarang memuat tulisan dan catatan perihal kehidupan atau sejarah hidup Nabi Isa as. Firman Allah dalam Kitab Suci Injil mengatakan Langit dan bumi akan berlalu tetapi perkataan-Ku tidak akan berlalu Injil Rasul Lukas 2133. LALU KENAPA PENGIKUTNYA TIDAK. Jadi yang mengalami perubahan adalah bahasanya dan bukan isinya. Apakah hal ini tidak membuat keempatnya rentan memuat kesalahan dan menimbulkan kontradiksi bahwa kitab ini ditulis oleh manusia bukan oleh Allah. Apa yang saya temukan yang ternyata mengejutkan adalah bahwa semangat tentang keraguan Alkitab meskipun begitu umumnya hari ini saya tidak menemukannya di Al Quran. Dalam beberapa bagian dikatakan bahwa Al-Quran telah diturunkan untuk mengkonfirmasikan yang sebelumnya yang berarti Kitab Taurat dan Injil. Masing-masing dari kitab tersebut tentu saja memiliki penerima yang berbeda. Dengan demikian menyatakan bahwa Injil mengalami perubahan telah gugur dengan sendirinya. Kitab-kitab Allah dan Rasul penerimanya - Didalam agama islam terdapat 4 kitab Allah yang telah diturunkan kepada para Rasul-Nya yang wajib kita ketahui diantaranya yaitu ada kitab taurat kitab zabur kitab injil dan terakhir adalah kitab Al-Quran. Tepatnya bagaimana anda mengucapkan Torah versi bahasa Indonesia. Kitab Taurat Dan Injil Menjelaskan Nabi Musa Dan Isa Berkhitan Nabi Ibrahim dan begitu juga Yakub mewasiatkan kepada anak-an. Menerima Injil pada hari ke-12 atau ke-13 bulan RamadhanAllah Swt. Yang merupakan kitab Yahudi dan Kristen kecuali beberapa kesalahan yang dianggap sebagai kebenaran Arberry The Koran Interpreted halaman xi. Menerima Taurat pada hari ke-6 bulan Ramadhan Nabi Isa As. Al-Quran menyebut Zabur Mazmur sebagai tulisan sedangkan Taurat Torah dan Injil Bible sebagai Al kitab. Sebenarnya jawabannya adalah pada Kitab yang kita pegang hari ini baik Taurat Injil sekarang Bible dan Al-Quran. Merriam-Webster Dictionary mengucapkannya sebagai TOR-ah dengan sebuah o yang panjang penggunaan huruf hidup tanpa penekanan pada a dan aksen pada suku kata pertama. Dia harus beriman bahwa Allah telah menurunkan kitab-kitabnya kepada para nabi dan menurunkan shuhuf yang di dalamnya terdapat perintah dan larangan nasehat dan pengingat dan berita tentang perkara yang lalu serta berita tentang surga dan neraka dan. Taurat Injil dan Zabur berasal dari Allah. Taurat dan apakah artinya. Allah Taala juga telah memberitahukan bahwa di dalam kitab terdapat cahaya penerangan serta petunjuk yang baik malah Dia puji pula dengan firman-Nya. Menyanjung bulan Ramadhan diatas bulan-bulan yang lain yaitu dengan memilihnya sebagai bulan dimana kesemua kitab-kitab. Perubahan taurat Beriman kepada kitab suci Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa AS adalah merupakan salah satu rukun keimanan. Sebab yang berbeda pada Alkitab adalah terjemahan bukan teks dalam bahasa aslinya. Suatu isyarat dari Allah SWT bahwa Zabur Taurat dan Injil yang masing-masing diturunkan kepada Nabi Daud Alaihissalam Nabi Musa Alaihissalam dan Nabi Isa Alaihissalam berbentuk tulisan kitab atau yang menyerupainya. Pertanyaan Mengenai Alkitab pada Taurat. Kadang saya ditanya kalau hanya ada satu Injil dalam Kitab Suci Nasrani mengapa Injil itu tersusun atas empat kitab dan ditulis oleh empat penulis. Taurat dan Injil yang ada sekarang sudah berubah dan bercampur. Tentang hal tersebut Kitab Suci Nasrani berkata. Mungkin kita pernah berfikir mengapa Zabur Taurat dan Injil tidak dijaga oleh ALLAH Taala sehingga ALLAH Taala harus menurunkan Al-Quran. Untuk umat dan zaman sekarang sudah ada kitab terakhir yaitu Al Quran yang diturunkan kepada Nabi terakhir penutup para Nabi yaitu Nabi Muhammad. Hai Ahli Kitab kamu tidak dipandang beragama sedikitpun hingga kamu menegakkan ajaran-ajaran Taurat Injil dan Al Quran yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Setiap muslim harus beriman bahwa kitab-kitab tersebut. Sebagai catatan kecil kitab Allah diturunkan untuk RasulNya pada zaman nya dan umat nya masing masing Taurat dan Injil di turunkan untuk Nabi Musa As dan Nabi Isa As untuk umatnya pada zaman itu. Kitab ini ditulis menurut versi penulisnya yaitu Matius Markus Lukas dan. Continue reading Mengapa. Kitab Injil dan Kitab Taurat yakni sudah mengalami perubahan dan penggantian yang dilakukan oleh tangan manusia. Sesungguhnya apa yang diturunkan kepadamu Muhammad dari Tuhanmu akan menambah kedurhakaan dan kekafiran kepada kebanyakan dari mereka. Saya sudah membaca dan mempelajari baik Injil Al Kitab dan Al-Quran dan sudah mulai mempelajari Sunnah. Injil sekarang Bible seperti yang ada dewasa ini banyak sekali jenisnya. Berikut ialah apa yang saya temui tentang hal2 di atas. Lagi pula saudara tidak akan dapat membuktikan tentang perubahan apa saja yang terdapat dalam Alkitab mengapa diubah siapa yang mengubah dan kapan diubah. Kesimpulannya berdasarkan ayat-ayat al-Quran dan bukti-bukti lain menetapkan adanya perubahan dalam taurat dan injil maka menjadi kewajiban bagi setiap muslim untuk meyakini bahwa Taurat dan Injil yang ada saat ini tidak lagi murni berisi firman-firman Allah azza wa jalla. Mengapa Kitab Injil Dan Taurat Mengalami Perubahan Tulisan Mengapa Kitab Injil Dan Taurat Mengalami Perubahan Brainly Co Id Mengapa Kitab Injil Dan Taurat Mengalami Perubahan Tulisan Sejarah Dan Isi Perjanjian Baru Yayasan Baitul Maqdis Pai Kelas 5 Beriman Kepada Kitab Allah 04 09 2020 Quizizz Autentisitas Al Qur An Pengantar Kajian Perbandingan Dengan Taurat Dan Injil Kelas Xi Semester 1 Bab I Iman Kepada Mengenal Kitab Kitab Allah Dan Para Rasul Yang Menerimanya Kumparan Com Mengapa Kitab Injil Dan Taurat Mengalami Perubahan Tulisan